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NB: I do not know the e-mail or any other address of Professor Habermas.  
 
                                       - Antti Kauppinen
  

Writings by Habermas

Public Space and Political Public Sphere - The Biographical Roots of Two Motifs in My Thought (Commemorative Lecture, Kyoto 11/11/2004)

"The conceptual triad of public space, discourse and reason has, in fact, dominated my work as a scholar and my political life. Any such obsession has biographical roots. And I assume that the following four experiences have some bearing on this theoretical interest: After birth and during early infancy I was firstly (1) exposed to the traumatic experience of surgery you find, by the way, an experience of illness or physical handicap in the biographies of many philosopher; secondly (2), I remember from the time when I was just starting school how I experienced failures in communicating; thirdly (3) during my adolescence I was strongly influenced by my generations experience of the historical caesura of the year 1945 in world politics; and finally (4) in the course of my adult life I have been troubled by the political experience of a slow and repeatedly endangered liberalization of German post-War society and culture."

Interpreting the Fall of a Monument (German Law Journal no.7, July 2003)

"For half a century the United States could count as the pacemaker for progress on this cosmopolitan path. With the war in Iraq, it has not only abandoned this role; it has also given up its role as guarantor of international rights. And its violation of international law sets a disastrous precedent for the superpowers of the future. Let us have no illusions: the normative authority of the United States of America lies in ruins."

February 15, or What Binds Europeans Together (FAZ 21/05/2003, .doc-file of an English translation); German original Unsere Erneuerung. Nach dem Krieg: Die Wiedergeburt Europas

"In this world the sharpening division of politics into the alternative, as stupid as it is costly, between war and peace does not pay. Europe must throw its weight into the balance on an international level and within the framework of the UN, in order to counterbalance the hegemonic unilateralism of the United States. At world economic summits and within the institutions of the World Trade Organization, the World Bank and the International Monetary Fund it must bring its influence to bear on the design of a future world domestic policy."

Warum braucht Europa eine Verfassung? (Die Zeit 27/2001)

"Die Diskrepanz zwischen der fortgeschrittenen ökonomischen und der hinterher hinkenden politischen Integration könnte durch eine Politik überwunden werden, die auf die Konstruktion höherstufiger politischer Handlungsfähigkeiten abzielt, weil sie mit den deregulierten Märkten Schritt halten will. Aus dieser Perspektive erscheint das europäische Projekt als der gemeinsame Versuch der nationalen Regierungen in Brüssel etwas von der Interventionskapazität zurückzugewinnen, die jede einzelne von ihnen zu Hause verloren hat."

In English: Why Europe Needs a Constitution? (or a bit longer version, pdf)

"The question therefore is: can any of our small or medium, entangled and accommodating nation-states preserve a separate capacity to escape enforced assimilation to the social model now imposed by the predominant global economic regime? This model is informed by an anthropological image of man as rational chooser and entrepreneur, exploiting his or her own labour-power; by a moral view of society that accepts growing cleavages and exclusions; and by a political doctrine that trades a shrinking scope of democracy for freedoms of the market. These are the building blocks of a neo-liberal vision that does not sit well with the kind of normative self-understanding so far prevalent across Europe as a whole."

In Finnish: Miksi Eurooppa tarvitsee perustuslain?

"Siinä määrin kuin eurooppalaiset haluavat tasoittaa kasvavien tulo- ja varallisuuserojen epätoivottuja yhteiskunnallisia seurauksia ja saada aikaan tietynlaisen maailmantalouden uudelleensääntelyn, heidän täytyy olla kiinnostuneita myös sellaisen vaikutusvallan saamisesta, joka poliittisesti toimintakykyisellä Euroopan Unionilla olisi globaalina toimijana."

On the Relation between the Nation, the Rule of Law, and Democracy

From The Inclusion of the Other (1998)

"A national consciousness propagated by intellectuals and scholars that slowly spread outward from the urban bourgeoisie-a consciousness that crystallized around the fiction of a common ancestry, the construction of a shared history, and a grammatically standardized written language-did indeed transform subjects for the first time into politically aware citizens who identify with the republican constitution and its declared goals. But notwithstanding this catalyzing role, nationalism is not a necessary or permanent precondition of a democratic process. The progressive extension of the status of citizenship to the whole population does not just provide the state with a new source of secular legitimation; it also produces a new level of abstract, legally mediated social integration."

On the Way to Liberal Eugenics?

A draft translation of The Future of Human Nature (2001)

"Due to the interactive structure of the formation processes in which the child always has the role of a second person, expectations underlying the parents efforts at character building are essentially contestable. [...] But in the case of a genetic fixation carried out according to the parents own preferences, there is no such opportunity. With genetic intervention, there is no communicative scope for the projected child to be addressed as a second person and to be involved in a communication process. From the adolescents perspective, an instrumental fixation cannot, like a pathogenic socialization process, be revised by critical reappraisal."

Law and Morality (Tanner Lectures on Human Values, Harvard University, Oct 1 and 2, 1986)

"The problem can be stated as follows: On the one hand, the moral foundations of positive law can no longer be provided by a superordinate rational law with a moral impact. On the other hand, it also cannot be dissolved without any equivalent other- wise law would lose all of its noninstrumental aspects. In view of this dilemma, it must be shown how the moral point of view of impartial judgment can be stabilized from within positive law itself."

The Idea of the Theory of Knowledge as a Social Theory (NOTE: Corrected link, Aug 4 2000)

(From The Value of Knowledge - A Miniature Library of Philosophy by Andy Blunden)

From Knowledge and Human Interests (Erkenntnis und Interesse, 1968)

"If Marx had not thrown together interaction and work under the label of social practice (Praxis), and had he instead related the materialist concept of synthesis likewise to the accomplishments of instrumental action and the nexuses of communicative action, then the idea of a science of man would not have been obscured by identification with natural science. Rather, this idea would have taken up Hegel's critique of the subjectivism of Kant's epistemology and surpassed it materialistically. It would have made clear that ultimately a radical critique of knowledge can be carried out only in the form of a reconstruction of the history of the species, and that conversely social theory, from the viewpoint of the self-constitution of the species in the medium of social labour and class struggle, is possible only as the self-reflection of the knowing subject."

Faith and Knowledge (Frankfurt, 14/10/2001)

"But the search for reasons that aspire to general acceptance need not lead to an unfair exclusion of religion from public life, and secular society, for its part, need not cut itself off from the important resources of spiritual explanations, if only the secular side were to retain a feeling for the articulative power of religious discourse. The boundaries between secular and religious reasons are, after all, tenuous. Therefore, fixing of this controversial boundary should be understood as a cooperative venture, carried on by both sides, and with each side trying to see the issue from the other's perspective."

Öffentlicher Raum und politische Öffentlichkeit. Lebensgeschichtliche Wurzeln zweier Gedankenmotive (Neue Zürcher Zeitung, 11/12/2004)

"Für mich war «Demokratie» das Zauberwort, nicht der angelsächsische Liberalismus. Die Konstruktionen der vernunftrechtlichen Tradition, die mich damals aus den populären Darstellungen erreichten, verbanden sich mit dem Aufbruchsgeist und dem Emanzipationsversprechen der Moderne. Umso mehr fühlten wir Studenten uns in der unverändert autoritären Umgebung einer Nachkriegsgesellschaft isoliert. Die Kontinuität der gesellschaftlichen Eliten und der Vorurteilsstrukturen, mit der sich Adenauer die Zustimmung zu seiner Politik erkaufte, war lähmend."

Die Freiheit, die wir meinen (Der Tagesspiegel, 14/11/2004)

"Dass wir hinter den epistemischen Dualismus der Wissensperspektiven nicht zurückgehen können, heißt zunächst, dass die korrespondierenden Sprachspiele und Erklärungsmuster nicht aufeinander reduziert werden können. Gedanken lassen sich nicht ohne semantischen Rest in ein auf Dinge und Ereignisse zugeschnittenes Vokabular übersetzen. Dies aber drängt die Frage auf, ob wir die Welt aus beiden Perspektiven gleichzeitig betrachten müssen, um von ihr etwas lernen zu können. Wir sind Beobachter und Kommunikationsteilnehmer in einem."

Stellungnahme zur Debatte (a debate with Cardinal Ratzinger at Katholische Akademie in Bayern, 19/01/2004)

"Postmoderne Theorien begreifen die Krisen vernunftkritisch, nicht als Folge einer selektiven Ausschöpfung der in der westlichen Moderne immerhin angelegten Vernunftpotentiale, sondern als logisches Ergebnis des Programms einer selbstdestruktiven geistigen und gesellschaftlichen Rationalisierung. Radikale Vernunftskepsis ist zwar der katholischen Tradition von Haus aus fremd."

Hermeneutische und analytische Philosophie - Zwei komplementäre Spielarten der linguistischen Wende (corrected link 12/2004, pdf)

A lecture broadcast on Radio Bremen, June 3rd, 1998. Also in RealAudio.

"Im gegenwärtigen Zusammenhang interessiert mich aber eine dritte Strömung, für die so verschiedene Positionen wie die von Putnam, Dummett oder Apel stehen. Diesen Autoren ist gemeinsam, daß sie die linguistische Wende im Sinne eines Paradigmenwechsels ernstnehmen, ohne dafür den Preis der kulturalistischen Angleichung des Wahrseins an ein Für-wahr-Halten zu entrichten."

  

Der Zeigefinger. Die Deutschen und ihr Denkmal (Die Zeit 14/1999)

"Mit einem Denkmal für die ermordeten Juden versuchen wir, mit uns selbst ins reine zu kommen. Wir erfüllen damit nicht die Erwartung von anderen, sei es innerhalb oder außerhalb Deutschlands. Die Vergangenheit trennt die Nachkommen der Täter von denen der Opfer. Diese gespaltene Vergangenheit wird das gemeinsame Handeln der Bürger in der Gegenwart nur dann nicht blockieren, wenn die eine Seite glaubwürdig für Verhältnisse einsteht, die für die andere Seite ein Zusammenleben erst möglich und vielleicht erträglich machen."

Der europäische Nationalstaat unter dem Druck der Globalisierung (Blätter für deutsche und internationale Politik 4/1999)

"Zunächst müssen wir uns darüber klar werden, wie Nationalstaat und Demokratie zusammenhängen und wodurch diese einzigartige Symbiose heute unter Druck gerät (I). Im Lichte dieser Diagnose werde ich sodann vier politische Antworten auf die Herausforderungen der postnationalen Konstellation kurz beschreiben; sie bestimmen auch die Koordinaten, in denen sich heute die Diskussion über einen "Dritten Weg" abspielt (II). Diese Debatte stellt schließlich die Weichen für eine offensive Stellungnahme zur Zukunft der Europäischen Union. Wenn die insgesamt privilegierten Bürger unserer Region dabei gleichzeitig die Perspektive anderer Länder und Kontinente berücksichtigen wollen, müssen sie die föderative Vertiefung der Europäischen Union in der weltbürgerlicher Absicht betreiben, die notwendigen Voraussetzungen für eine Weltinnenpolitik zu schaffen (III)."

Die Einbeziehung des Anderen (a talk at the Social Democratic Party forum in Berlin 05/06/1998)

"Eine Alternative zur aufgesetzten Fröhlichkeit einer neoliberalen Politik, die sich selbst "abwickelt", könnte jedoch darin bestehen, für den demokratischen Prozess geeignete Formen auch jenseits des Nationalstaates zu finden. Unsere nationalstaatlich verfassten Gesellschaften "öffnen" sich heute gegenüber einer ökonomisch angebahnten Weltgesellschaft. Mich interessiert die Frage, ob eine erneute politische "Schliessung" dieser globalen Gesellschaft wünschbar, und wie sie gegebenenfalls möglich ist. Worin könnte eine politische Antwort auf die Herausforderungen der postnationalen Konstellation bestehen?"

Wann müssen wir tolerant sein? Über die Konkurrenz von Weltbildern, Werten und Theorien (Lecture on tolerance, Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften 29/6/2002)

"Toleranz filtert den Strom der Überzeugungen beim Übergang von der kognitiven Ebene, auf der die Unversöhnlichkeit existenziell relevanter Weltanschauungen fortbesteht, zur praktischen Ebene, auf der das eigene Ethos im günstigen Fall einen kognitiven Anschluss an Recht und Moral der Gesellschaft gefunden hat. Diesen Begriff habe ich am Beispiel des religiösen Pluralismus entwickelt, weil Toleranz einen nicht-verhandelbaren Dissens voraussetzt."

Bestialität und Humanität. Ein Krieg an der Grenze zwischen Recht und Moral (Die Zeit 18/1999, on the war in Kosovo)

"Ein interessanter Unterschied im Verständnis der Menschenrechtspolitik zeichnet sich zwischen Amerikanern und Europäern ab. Die USA betreiben die globale Durchsetzung der Menschenrechte als die nationale Mission einer Weltmacht, die dieses Ziel unter Prämissen der Machtpolitik verfolgt. Die meisten Regierungen der EU verstehen unter einer Politik der Menschenrechte eher ein Projekt der durchgreifenden Verrechtlichung internationaler Beziehungen, das die Parameter der Machtpolitik schon heute verändert."

Motive nachmetaphysischen Denkens (chapter 3 of Postmetaphysical Thinking, 1988)

"Eine Philosophie aber, die nicht in der Selbstreflexion der Wissenschaften aufgeht, die ihren Blick aus der Fixierung ans Wissenschaftssystem löst, die diese Perspektive umkehrt und auf das Dickicht der Lebenswelt zurückblickt, befreit sich vom Logozentrismus. Sie entdeckt eine schon in der kommunikativen Alltagspraxis selbst operierende Vernunft."

"The Second Destruction of Reason"

The first half of a newspaper article from 1991 on German unification. 

"The intellectuals have bemoaned the normative deficit of the unification process. [...] Political culture arises out of delicate networks of mentalities and convictions which cannot generated by or simply steered through administrative measures. What we lament is the handling without hindsight of imponderable and rest-worthy moral and spiritual [geistigen] resources which can only regenerate spontaneously, and not by decree."

Aclaraciones a la ética del discurso (Spanish translation of Erläuterungen zur Diskursethik by Manuel Jimenez Redondo, with a long introduction) (NOTE: corrected link 29/12/04)

"Mientras que los comunitaristas hacen suya la herencia hegeliana desde la perspectiva de la ética aristotélica de los bienes y dejan de lado el universalismo del derecho natural racional, la ética del discurso recurre a la teoría hegeliana del reconocimiento para hacer una lectura intersubjetivista del imperativo categórico, sin tener que pagar por ello el precio de una disolución historicista de la moralidad en la eticidad. Insiste, al igual que Hegel, en la interna conexión entre justicia y solidaridad, pero lo hace con espíritu kantiano. Trata de mostrar que el sentido del principio moral sólo es aclarable partiendo del contenido de las presuposiciones inevitables de una práctica argumentativa que ha que ejercitarse en comunidad con los otros. El punto de vista moral, desde el que podemos enjuiciar imparcialmente las cuestiones prácticas, la ética del discurso lo interpreta de forma distinta a Kant."

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Interviews with Habermas

America and the World. A Conversation with Eduardo Mendieta (Logos, Summer 2004)

"The comportment of the American administration allows for only one conclusion, that, as they see it, international law is finished as a medium for the resolution of conflicts between states, and for the advancement of democracy and human rights. These goals, the world power has made the official centerpiece of a policy that no longer relies on law, but rather on its own ethical values and moral convictions: it has substituted its own normative rationales for prescribed juristic procedures. But the one cannot substitute for the other. [...] Without inclusive legal procedures, which embrace all the parties involved, and contain their conflicting perspectives, there is nothing compelling the predominant party to give up the central perspective of a great empire, or to engage in the de-centering of meaning-perspectives that an equal consideration for the cognitive point of view of all interests requires."

Letter to America (interview by Danny Postel, The Nation Nov 26, 2002)

"Many Americans do not yet realize the extent and the character of the growing rejection of, if not resentment against, the policy of the present American Administration throughout Europe, including in Great Britain. The emotional gap may well become deeper than it has ever been since the end of World War II."

"Europa ist heute in einem miserablen Zustand" (interview in German by Adam Krzeminski, Die Welt, May 4, 2005)

"Die Tatsache, daß Rumsfeld Europa gleichsam über Nacht in ein "altes" und ein "neues" Europa spalten konnte, hat uns zu Bewußtsein gebracht, wie sehr wir alle die politische Gegenwart aus der beschränkten und manchmal verzerrenden Perspektive unserer jeweils eigenen Erfahrungen und nationalgeschichtlichen Traumata wahrnehmen. Soziale Egoismen lassen sich nach den üblichen Verfahren der Kompromißbildung bearbeiten, nationale Mythen nicht."

Auf schiefer Ebene (interview in German by Thomas Assheuer and Jens Jessen on The Future of Human Nature, Die Zeit 5/2002)

"Die Auseinandersetzung verläuft heute eher zwischen einem naturalistischen Futurismus, der auf eine technische Selbstoptimierung der Gattung setzt, und solchen anthropologischen Auffassungen, die auf der Grundlage eines "schwachen" Naturalismus den Einsichten des Neodarwinismus Rechnung tragen, ohne jedoch das normative Selbstverständnis von sprach- und handlungsfähigen Subjekten, für die immer noch Gründe zählen, szientistisch zu unterlaufen oder konstruktivistisch zu überrunden."

Es gibt doch Alternativen! (interview in German by Thomas Assheuer, Die Zeit 1998)

"Die Politik muß sich fragen, ob sie sich mit einer Politik der Deregulierung immer weiter selber abwickeln soll. Übervereinfachend formuliert: Weist der Wirkungsverlust der nationalen Politik in die Richtung einer Abdankung von Politik überhaupt, oder kann sich das politische Medium auf anderen Ebenen regenerieren und den transnationalen Märkten nachwachsen? Damit stellt sich das Thema: Kann und soll es eine demokratisch legitimierte Machtausübung jenseits des Nationalstaates geben?"

Entretien par Jean Blain (French interview on The Future of Human Nature, Lire Dec 2002/Jan 2003)

"Il y a en effet une grande différence selon que l'on peut ou non se confronter de manière critique à ses parents au cours de l'adolescence, selon que l'on s'approprie son histoire de manière réflexive ou que l'on a au contraire affaire à un programme génétique qui représente un fait muet, quelque chose qui pour ainsi dire ne peut pas répondre."

Rencontre avec Habermas (interview in French with Jacques Poulain, Le Monde des livres 1997)

"Or l'idée démocratique doit évidemment rester en contact avec la réalité si elle veut continuer à inspirer la pratique des citoyens et des hommes politiques, de même que celle des juges et des fonctionnaires. Si cette idée n'avait plus de lien avec la réalité, comme beaucoup le pensent à présent, il existerait alors seulement des individus privés et des partenaires sociaux, mais il n'y aurait plus, à proprement parler, de citoyens."

Mitä teorioista on - ja mihin ei (Finnish translation of 'Was Theorien leisten können - und was nicht' by Antti Kauppinen)

"Kun vanhemmat kasvattavat lapsiaan, kun elävät sukupolvet omaksuvat menneiltä periytyvää tietoa tai kun yksilöt ja ryhmät tekevät yhteistyötä, ts. haluavat tulla toimeen keskenään ilman kalliiksi käyvää väkivaltaa, on heidän toimittava kommunikatiivisesti. Jotkut perustavat yhteiskunnalliset funktiot voi toteuttaa vain kommunikatiivisella toiminnalla. Yhteisissä, intersubjektiivisesti jaetuissa ja päällekkäisissä elämismaailmoissa syntyy laaja-alainen taustakonsensus, jota ilman arkiset käytännöt eivät kykenisi toimimaan. Hobbesilainen luonnontila, jossa jokainen eristetty, porvarillinen subjekti on vieraantunut toisista ja ihminen on ihmiselle susi (vaikka todellisuudessahan sudet elävät laumoissa) - siinä vasta on tosiasiassa keinotekoinen rakennelma."

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Habermas explained

Habermas, Jürgen (Robert C. Holub, The Johns Hopkins Guide to Literary Theory & Criticism)

"The "public sphere" is a realm in which opinions are exchanged between private persons unconstrained (ideally) by external pressures. Theoretically open to all citizens and founded in the family, it is the place where something approaching public opinion is formed. It should be distinguished both from the state, which represents official power, and from the economic structures of civil society as a whole. Its function is actually to mediate between society and state; it is the arena in which the public organizes itself, formulates public opinion, and expresses its desires vis-à-vis the government."

Habermas, Jürgen. (1929-) (Edgar Andrew, Literary Encyclopedia)

"What perhaps makes Habermas's work most controversial is his continuing commitment to what he calls the project of modernity, and thus to the Enlightenment goal of political emancipation upon the basis of knowledge claims that are, in some sense, objectively defensible. Given his parallel commitment to debate and the public defence of his position, this has recently led to significant dialogue with advocates of post-modernism (including Jean-François Lyotard and Richard Rorty)."

'Legitimation Crisis' in the Later Work of Jürgen Habermas by Joseph Heath

"Legitimacy problems can arise from a tension between capitalism and democracy (TCA, 2:345). The market economy provides a form of integration that does not satisfy the requirements for the reproduction of social order. It functions well because of institutional constraints that are not only sustained outside the logic of the market, but are opposed by this very logic. In cases where the market succeeds in undermining these institutional constraints, it places strains on the same cultural resources that are required for the legitimation of the polity."

The Theologian of Talk by Mitchell Stephens (Los Angeles Times Magazine, October 1994)

"Although Habermas bristled at the presumption that he has had "one great idea," the philosopher is willing, after some meditation, to admit to the existence of a "thread" that runs through his work. This is it: "I think that a certain form of unrestrained communication brings to the fore the deepest force of reason, which enables us to overcome egocentric or ethnocentric perspectives and reach an expanded . . . view." "

Jürgen Habermas: Online Information (in German)
(Otto-von-Guericke-Universität Magdeburg,Institut für Philosophie)

Person, Werk, Rezeption

"H. nennt vier Motive, die ihn bei seiner theoretischen Arbeit geleitet haben: Eine Theorie der Rationalität und eine Theorie des kommunikativen Handelns zu entwerfen, die Dialektik der gesellschaftlichen Rationalisierung zu untersuchen und einen Gesellschaftsbegriff zu formulieren, der System- und Handlungstheorie zusammenführt. Mit seiner Theorie kommunikativer Rationalität gibt er die Bedingungen für eine kritische Theorie der Gesellschaft an."

The Jürgen Habermas Web Resource by Steve Robinson

"This hypertext project began as a class project on the rhetorical theory of Jürgen Habermas for my English 980: Studies in Rhetoric class at Michigan State University. My intent is to sustain and expand this project, so it might become a valuable resource on Habermas and his work."

The Critical Theory of Jurgen Habermas by Dan MacIsaac 

"Habermas differentiates three primary generic cognitive areas in which human interest generates knowledge. These areas determine categories relevant to what we interpret as knowledge. That is, they are termed 'knowledge constitutive' -- they determine the mode of discovering knowledge and whether knowledge claims can be warranted. These areas define cognitive interests or learning domains, and are grounded in different aspects of social existence -- work, interaction and power."

Critical Hermeneutics by John C. Mallery, Roger Hurwitz and Gavan Duffy

(from Hermeneutics: From Textual Explication to Computer Understanding?, a valuable and wide-ranging article on hermeneutics) 

"The resulting critical hermeneutics holds that intersubjective communication is possible, despite differences in the participants' pre-understandings, because the participants in effect posit as an ideal the attainment of a consensus (concerning the validity of statements) that is free from constraints imposed upon them by others and from constraints that they might impose upon themselves. [...] Put another way, participation in dialogue admits the possibility of reinterpreting and changing the perceived situation. Habermas and Apel term this idealization the ideal speech situation [...]"

Unser Kritiker - Jürgen Habermas wird siebzig: eine Ideenbiographie by Axel Honneth

"Aber bei all diesen Schwankungen des Zeitgeistes hält Habermas dem Kern seines Projektes, der Einsicht in den Vernunftgehalt sprachlicher Verständigung, auf bewundernswürdige Weise die Treue. Man stelle sich einmal vor, wie die intellektuelle Kultur dieses Landes ohne die geistige Präsenz und das Werk dieses Mannes heute beschaffen wäre: Nicht nur, dass einigen konservativ gestimmten Geistern ein Objekt für ihre polemisch-aggressiven Neigungen gefehlt hätte; nein, die Kritische Theorie wäre nur noch ein Gegenstand akademischer Geschichtsschreibung."

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Habermas discussed

Competent Need-Interpretation and Discourse Ethics by Joel Anderson

"The level of competence to be expected, on this view, is determined neither by an independent criterion nor by the social need to find agreements. Rather, it is determined by judgments that admit of degrees of appropriateness. Instead of assuming that there is a fact of the matter about how much evidence for need-interpretive competence to expect under what conditions, judgments about the appropriateness of how much evidence to expect are subject to challenge and admit of argumentation. Sometimes the social norms license attributing need-interpretive competence on the basis of relatively little evidence; at other times, they demand more."

Marcuse or Habermas: Two Critiques of Technology by Andrew Feenberg 

Heidegger, Habermas, and the Essence of Technology by Andrew Feenberg

"Recognition of the central importance of technical phenomena in the philosophies of Heidegger and Habermas promises a much more concrete social theory than anything possible in the past. However, neither fulfills the initial promise of their breakthrough. Both offer essentialist theories that fail to discriminate significantly different realizations of technical principles. As a result, technology rigidifies into destiny in their thought and the prospects for reform are narrowed to adjustments on the boundaries of the technical sphere."

The Internet and the Theories of Jürgen Habermas by Adam T. Perzynski

"The core question of this research is, Can the Internet realize Habermas' theories? There are also several subsidiary questions that will be addressed here. Can the Internet efficiently facilitate communicative action? Or is the Internet simply a place where we go for entertainment, to stroke our individual intellectual egos? What place in society does the e-scholar hold? If it is the case that the Internet functions as a kind of new and improved public sphere, what kinds of social changes can we predict?"

  

Habermas on the Upper West Side by Elizabeth Powers

  

"According to Habermas, a specific subjectivity developed in the eighteenth century because of the privatization of life in the bourgeois home (private rooms and private possessions led to private needs). [...] For Habermas, the "clarity" concerning the self attained in the private realm was transferred to the critical debates in the public sphere, which revolved around matters like self-government and representation. [...] Liberal culture is not, as Habermas asserts, the basis of true democratic and representative life. On the contrary, it loathes the messy character of the modern, democratic world, which is a marketplace in which we all sell ourselves and our talents, including our opinions and ideas."

  

Discourse Ethics and Restructuring by Kenneth A. Strike

  

What's Wrong With The Men? A Critical Look At Modern Masculinity Informed By Melucci And Habermas by Scott S. Blake

  

"In endeavoring to establish a basis for men's activism around our own gender issues, I find Habermas's conception of validity claims particularly useful. The following analysis is not based on Habermas's writings. Rather, it employs categories that he developed and I have applied to the issue at hand."

  

Cultural Power and Discursive Effects by Scott S. Blake

  

"The purpose of this essay is to examine Habermas's concepts of the system and the lifeworld and to see if there is room within his framework to understand Gramsci's notion of cultural and ideological hegemony."

  

CyberDemocracy: Internet and the Public Sphere by Mark Poster

  

"For Habermas, the public sphere is a homogeneous space of embodied subjects in symmetrical relations, pursuing consensus through the critique of arguments and the presentation of validity claims. This model, I contend, is systematically denied in the arenas of electronic politics. We are advised then to abandon Habermas' concept of the public sphere in assessing the Internet as a political domain."

  

The Virtual Community: Chapter Ten: Disinformocracy by Howard Rheingold

 
 

"Because the public sphere depends on free communication and discussion of ideas, as soon as your political entity grows larger than the number of citizens you can fit into a modest town hall, this vital marketplace for political ideas can be powerfully influenced by changes in communications technology."

  

A Plea for Understanding--Beyond False Dilemmas on the Net by Charles Ess

(from CMC Magazine, Jan 1 1996)

  

" I then turn to develop a positive foundation for restrictions on speech that are not externally imposed in the name of censorship, but are freely chosen in light of a Habermasian understanding of democracy and the implications of communication styles on the Net as they relate to gender."

  

Critical Studies in Accounting Research, Rationality and Habermas : A Methodological Reflection by Sudhir C Lodh

  

" We argue, despite the doubt about the relevance of Habermas's thoughts for accounting (Arrington and Puxty 1991), the consideration of the notion of emacipatory interest (only) can be considered a potential methodological advancement in making sense of researching accounting as an interested social and institutional practice."

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