Lukukausi 2010-2011

EK 223 luentokurssi: Uuden testamentin sosiaalinen maailma

Aika: 15.3.-19.4, 3.5. 2011, ti 13-16 (HUOM. MUUTTUNUT AIKA!) Paikka: Ks. uudet salit weboodista.

Miksi Jeesus ja ensimmäiset kristityt eivät kritisoineet orjuutta? Miksi Jeesus käski seuraajiansa hylätä perheensä? Miten on selitettävissä se, että monet varhaiset kristityt suhtautuivat seksuaalisuuteen kielteisesti? Mitä tiedämme varhaisten kotikirkkojen kokoontumisista? Voidaanko varhaiskristillistä suullista perimätietoa tutkia? Mikä oli kirjoitusten merkitys kristinuskon syntymiselle? Uuden testamentin sosiaalisen maailman ja kulttuurin tunteminen auttaa etsimään vastauksia näihin ja moniin muihin UT:n lukijaa askarruttaviin kysymyksiin. Kurssilla syvennytään seuraaviin teemoihin: 1) perhe Uuden testamentin maailmassa; 2) seksuaalinen asketismi; 3) sairaus ja parantaminen; 4) rituaali ja magia; 5) puhtaus ja saastaisuus; 6) kirjat, kirjoitustaito ja suullinen traditio.

2,5 op:n suoritus edellyttää opiskelijalta aktiivista osallistumista, lukupäiväkirjojen kirjoittamista kunkin kokoontumisen lukutehtävistä ja lyhyen soveltavan tehtävän suorittamista kurssin päätyttyä. Halutessaan opiskelija voi suorittaa kurssin 5 op:n laajuisena jaksoon EK223 laajentamalla lopputehtävän pidemmäksi esseeksi tai suorittamalla kirjallisuutta lukupäiväkirjan avulla.

Kurssin tarkempaan sisältöön voit tutustua tästä

Luentokalvot 15.3.

Luentokalvot 22.3.

Luentokalvot 29.3.

Luentokalvot 5.4.

Luentokalvot 12.4.
IC:n kalvot 12.4.

Luentokalvot 19.4.

Luentokalvot 3.5.

Lukukausi 2009-2010

EK 222 tekstikurssi: Jeesuksen sanojen evankeliumi (Q)

Aika: 4.3.-6.5 (ei 11.3) 2010 to 9-12 (2.3. 9-11 ls 6) Paikka: A7 sh 7

Tiedätkö mikä on synopsis? Miten sitä käytetään? Miksi tutkijat ovat päätyneet olettamaan, että Matteuksen ja Luukkaan evankeliumien taustalla on kadonnut Jeesuksen sanojen kokoelma eli Q-lähde (saksan sanasta Quelle). Vastauksen kaikkiin näihin ja moniin muihin kysymyksiin saat tällä kurssilla. Samalla vahvistat kreikankielen taitojasi lukemalla ja tulkitsemalla keskeisen osan Matteuksen ja Luukkaan ns. Q-aineistosta.

Hypoteesin kadonneesta Jeesuksen sanojen kokoelmasta esitti ensimmäisen kerran Christian Hermann Weisse vuonna 1838. Hypoteesista muodostui olennainen osa ns. kaksilähdeteoriaa, jonka mukaan Markus on synoptisista evankeliumeista varhaisin ja Matteus ja Luukas ovat molemmat käyttäneet kirjoitustyössään hyväksi tätä kadonnutta lähdettä. Teoria on pitänyt pintansa hyvin, vaikka myös vaihtoehtoisia malleja on esitetty koko modernin evankeliumitutkimuksen ajan. Yksikään vaihtoehtoinen teoria ei ole kuitenkaan saavuttanut yhtä laajaa hyväksyntää kuin oletus kahdesta lähteestä.

Kreikan kielen taidon vahvistamisen lisäksi tekstikurssilla opetellaan lukemaan evankeliumien paralleelitekstejä rinnakkain synopsiksen avulla ja tekemään vertailun pohjalta redaktiokriittisiä havaintoja Matteuksen ja Luukkaan teksteistä. Apuneuvona voidaan käyttää esim. teosta Kurt Aland Synopsis of the Four Gospels: Greek-English Edition tai erityisesti Q-tutkimusta varten laadittua John S. Kloppenborgin synopsista Q Parallels: Synopsis, Critical Notes & Concordance.

Kurssin voi suorittaa 2,5 tai 5 opintopisteen laajuisena. Tarkemmat tiedot kurssista julkaistaa viimeistää helmikuussa 2010.

Tarkempi kuvaus (koealue tarkennettu)

Kalvot 2.3.

Luento 18.3.

Luento 25.3.

Luento 8.4.

Luento 15.4.

Luento 22.4.

Luento 29.4.

Ritual and Magic in early Judaism and early Christianity
Teachers: István Czachesz and Risto Uro

16.3.-4.5.2009 (A7 seminar room 3)

Why are people willing to engage in painful, expensive, or very boring religious activities repeatedly that have no verifiable positive effects on their wellbeing or the state of the world around them? Why are superstitious acts and beliefs in such acts persistent, even in modern Western societies? What is the connection between miracle stories in early Christian and Jewish literature, on the one hand, and attested practices in the communities, such as healing and exorcism, on the other hand? What are the similarities and differences between Jewish and Christian rituals and magical activities? The aim of this course is to introduce students to rituals and magic in the context of early Christianity and early Judaism, with particular emphasis on theories of ritual and magic in the cognitive science of religion. Ritual and magic are closely related aspects of religion, and studying them within a common theoretical framework is the best way to understand them. By the end of the course, students will be able to analyze examples of early Jewish and early Christian ritual and magic, and understand them in the framework of the introduced ritual theories

Requirements: active participation and “learning diaries” for the reading assignments 2,5 credit points. The list of readings will appear here and at Alma in February 2010 at latest.++ 5 credit points can completed by writing a short essay (8-10 pages) on the topics/texts discussed in the course. The 5 credit points will be registered for the study module EK 223 (The Social World of the New Testament; examiner: Risto Uro)

Course schedule

16.3. 9-11: Introduction & Orientation

23.3. 9-12: Classical theories of ritual and magic

30.3. 9-12: New challenges from the Cognitive Science of Religion

13.4. 9-12: Insights from empirical studies: voodoo and contagion

20.4. 9-12: Insights from empirical studies: superstition and memory

27.4. 9-12: Test cases from early Judaism

4.5. 9-12: Test cases from early Christianity

Read more

Reading assignment for 16.3.

Power Points (16.3.)

Middleton (23.3.)

IC: Power Points (23.3.)

RU: Power Points (23.3.)

McCauley & Lawson (30.3.)

Uro:Cognitive Approaches (30.3.)

Pronin (13.4.)

Uro: Corpse Impurity (13.4.)

Czachesz: Explaining magic (20.4.)

Czachesz: Ritual & memory (20.4.)